Com a ciutadana de Vilafranca  em preocupa profundament la situació que està vivint la llengua catalana, tant al nostre municipi com arreu de Catalunya. No és una percepció subjectiva ni exagerada: és una realitat visible al carrer i en el dia a dia.

L’Ajuntament de Vilafranca del Penedès s’ha adherit al Pacte Nacional per la Llengua, una iniciativa que té com a objectiu reforçar l’ús social del català i garantir-ne la continuïtat. Celebro aquest pas, però costa no sentir una certa contradicció quan, alhora, passeges per les fires, el mercat o els carrers comercials i comproves que la majoria de rètols, cartells i comunicacions són en una gran majoria en  en castellà. Botigues, fruiteries, bars i fins i tot espais tan emblemàtics com el Casino de Vilafranca han deixat el català en un segon o tercer pla, quan no l’han fet desaparèixer del tot.

“El poder produce saber... Poder y saber se articulan directamente el uno sobre el otro”- Michel Foucault, Vigilar y castigar (1975)

Bien sabemos que la epistemología, disciplina cuyo nombre se deriva del griego episteme (conocimiento) y logos (ciencia o discurso), es la rama de la filosofía que se dedica a estudiar la naturaleza, el alcance y los límites del conocimiento humano. Si bien las preguntas sobre la verdad y la certeza son tan antiguas como la filosofía misma, la epistemología se consolidó como un campo de estudio diferenciado a partir de la Modernidad. Filósofos como John Locke, David Hume e Immanuel Kant sentaron las bases al indagar en las fuentes del conocimiento, los procesos de la razón y la posibilidad misma de alcanzar la verdad objetiva. Sin embargo, en una era marcada por la post-verdad y la instrumentalización del saber, su utilidad no reside en ofrecer certezas definitivas, sino en la capacidad para desenmascarar las condiciones sociales, políticas y económicas bajo las cuales el conocimiento se produce y se legitima. Su campo de estudio se expande así más allá de la lógica de la justificación para indagar en las relaciones de poder que subyacen a la ciencia, las fuerzas económicas que la orientan y el valor de verdad que se le concede. A partir de ello, la epistemología se constituye como la conciencia crítica de la razón, examinando no sólo los métodos, sino también los intereses.

Estem acostumats, penso que desencertadament, al fet que la majoria de les coses hi són perquè algú les paga, essent cada cop més difícil, trobar fets, accions que es facin simplement, ja que així es vol a escala general.
Estem en un món dirigit pel mercat i, per tant, ens cal assumir-ho i en conseqüència, acceptar-ho o no.

“En un pessebre diferent, no hi hauria àngels, ni pastors i tampoc reis. En el seu lloc podríem posar-hi aquestes figures...

Un aturat, no té un lloc de treball. Potser aquesta nit algú li proporcionarà recursos per a la seva família.

Un sense sostre, que se sent sol i exclòs. Potser avui algú s’aproparà i compartiran una sopa calenta.

Un famolenc, el que el seu estómac està buit. Potser aquesta nit menjarà una mica.

“El tiempo no es una serie de instantes; es la unidad en la que se despliega la memoria, la presencia y la esperanza”

Paul Ricoeur, Tiempo y relato, 1984, p. 23

La navidad, en la plenitud de su misterio litúrgico y trascendiendo la superficialidad de sus ritmos comerciales, exige ser reconocida como un acontecimiento central en la filosofía del tiempo. Nuestra reflexión no parte de una neutralidad secular, sino que se enraíza en la tradición cristiana, la cual sostiene que lo sacro no puede ser despojado, sino que el fundamento ineludible de toda verdad. Partiendo de esta base, y al trazar las convergencias entre las meditaciones de San Agustín, Martin Heidegger y Paul Ricoeur, se propone que la navidad constituye una experiencia temporal que interrumpe la linealidad cronológica (“chronos”) y, en su lugar, despliega un tiempo cualitativo, “kairológico”, capaz de reconfigurar la memoria, el presente y la esperanza.