Aquesta és una pregunta bàsica i recurrent al llarg de la vida, que el sector agroalimentari es fa de tant en tant, el qual és lògic, perquè és difícil canviar d’un dia per altre un conreu llenyós plurianual, amb un període inicial improductiu, i que arriba al seu màxim al cap una pila d’anys, complicant l’amortització feta en el mateix.

“La belleza es el esplendor de la verdad”

 Platón, Fedro, 250d.

Hoy quiero invitarlos a reflexionar en torno a un asunto estético fundamental. Desde los albores del pensamiento occidental, la belleza ha sido un tema central de la especulación filosófica. No se ha abordado como una simple cualidad superficial o un capricho sensorial, sino como un concepto fundamental vinculado a la verdad, la moralidad y la estructura misma de la realidad. El camino de la estética, disciplina que estudia la esencia y la percepción de la belleza y el arte, es un viaje a través de la historia del pensamiento humano, revelando cómo cada época ha buscado comprender lo que nos conmueve y eleva.

Vilafranca és molt més que el lloc on vivim: és el nostre projecte compartit i la manera com entenem el país. Ens sentim part de Catalunya cuidant la ciutat, estimant‑la i fent‑la avançar. Creiem que construir un país just, lliure i digne comença per aconseguir que Vilafranca funcioni millor cada dia, amb il·lusió i responsabilitat col·lectiva.

Segons les projeccions demogràfiques recents, Vilafranca del Penedès creixerà un 11,5 % en els propers deu anys. És una dada rellevant, que situa la vila entre els municipis amb un creixement alt a Catalunya. Però aquest creixement no vindrà sol: anirà acompanyat, com arreu del país, d’un envelliment progressiu de la població i d’un creixement natural negatiu, compensat sobretot per la migració.

“Quien tiene un porqué para vivir puede soportar casi cualquier cómo”

Friedrich Nietzsche, El crepúsculo de los ídolos (Nietzsche, 1889/2007, p. 32).

La emergencia de la vida insulsa demanda un análisis riguroso, puesto que trasciende la simple disposición psicológica para erigirse como una configuración antropológica y social que atenta contra las condiciones mismas de la posibilidad del sentido. Entiendo por vida insulsa aquella existencia confinada a la repetición mecánica de conductas funcionales, en la que se confunde la supervivencia con la plenitud y, consecuentemente, se abdica de la proyección de afectos y proyectos que podrían conferir densidad temporal a la biografía. Ahora bien, esta abdicación no es neutra, ya que reestructura la distribución del tiempo y la atención, reduciendo a los sujetos a unidades productivas y consumidores de estímulos efímeros, despojándolos de los nexos que constituyen a la persona como locus de intencionalidad y proyección.