“A las personas no les molestan las cosas, sino las opiniones que les dan a esas cosas”

Epicteto, Enquiridión (Capítulo 5).

El precitado aforismo estoico, que sitúa la fuente de la perturbación no en el mundo externo, sino en el juicio subjetivo que emitimos sobre él, encierra una tesis fundamental para la filosofía: la buena convivencia no primariamente una tarea de diseño social o regulación externa, sino el resultado inevitable de una cierta disposición, de una arquitectura interior armónica. Si la paz con el mundo es un reflejo de la paz consigo mismo, entonces la agresión, la falta de respeto, la irritabilidad y el malestar que proyectamos sobre el entorno no son más que los síntomas de una guerra no resuelta en el fuero interno. Bajo esta luz, la búsqueda de la serenidad se convierte en la primera y más radical responsabilidad cívica.

La dita “escriure fa perdre llegir” s'aplica a aquelles persones que es descuiden d'allò que és essencial i es perden en coses secundàries.

La política és el procés de presa de decisions en grups humans, així com els mètodes per guanyar i conservar el suport de les persones per a dur a terme una acció en un grup determinat, el qual contribueix a la generació i manteniment de la societat humana, en general, tenint-se que considerar sempre i arreu la gran diversitat, que la conforma.

Ens agradi o no, la generació de residus és un dels grans problemes d’aquest segle. Segurament de l’ús que se’n fa dels residus també hauríem de fer-ne un debat important, però avui, com alcalde, no hi entraré, ja que a més hi tenim 0 
competència directe. 

“Si la vida termina en la nada, 

¿qué puede sostener la voluntad humana frente al bien?”

Pablo Anastasi

La experiencia existencial del límite —la noticia de una enfermedad grave, la cercanía de la muerte de un ser amado— revela con una claridad brutal la pregunta que subyace a toda vida reflexiva: ¿qué puede sostener la voluntad humana frente al bien si la vida termina en la nada? La cuestión no se limita al ámbito académico, sino que interpela la estructura misma de la motivación ética. Si, por vía de la hipótesis agnóstica, aceptamos la ausencia de certezas sobre una trascendencia personal, surge la necesidad de explicar una doble paradoja. Por un lado, por qué muchos individuos mantienen códigos éticos rigurosos sin esperar una recompensa post mortem. Por otro, por qué hay creyentes que transgreden con frialdad las normas que, en teoría, les asegurarían una vida más allá de la muerte. Por lo tanto, abordar este problema exige una diferenciación rigurosa de planos conceptuales: el ontológico, que se interroga por la existencia de algo después de la extinción biológica; el motivacional, que explora las razones que impulsan la acción; y el normativo, que establece la obligatoriedad de considerar algo como intrínsecamente "bueno" o "malo". La confusión entre estas categorías desemboca, inevitablemente, en reduccionismos que no resisten un análisis filosófico-racional.

Un país sense pressupostos és com un tren sense maquinista: es mou per inèrcia, però sense rumb. I això és exactament el que està passant avui a Catalunya.

Sense pressupostos hi pot haver gestió, però no projecte; hi pot haver promeses, però no recursos. El Govern no ha presentat els comptes ni del 2024 ni del 2025, i continua funcionant amb els prorrogats del 2023. Quan augmenten els costos o cal afrontar emergències, opta per aprovar suplements de crèdit a cop de decret. És a dir, va apedaçant un vestit vell: però per més pedaços que hi posin, el vestit no és ni serà nou.